JANELAS JOYA

Jul 05, 2023

As posições intelectuais de Mwalimu Micere Mugo eram profundamente políticas. Personalizar a história de Mwalimu remove-lhe o contexto histórico e político, mas o objectivo de memorializar aqueles que nos deixaram é registá-los nos anais da história.

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Queria esperar até que os ritos para homenagear a sua vida fossem concluídos antes de escrever sobre Mwalimu Micere Mugo, porque queria respeitar aqueles que a conheciam intimamente. Eu não. Encontrei-me com Mwalimu apenas três vezes, uma vez na Universidade de Riara, outra vez na Universidade de Nairobi, e a terceira vez no memorial da sua filha Njeri Kui. Todos foram eventos públicos, então tenho quase certeza de que ela mal se lembrava de apertar minha mão, ou de eu me reapresentar ou ser reapresentado a ela, especialmente quando ela estava de luto pela filha.

Portanto, não lamento Micere Mugo como faria com um amigo próximo. Em vez disso, lamento por ela como meu marco. Desde o dia em que a ouvi falar pessoalmente, há quase dez anos, na Universidade de Nairobi, ela tem sido a minha estrela intelectual. Minha luz guia. Quando a ouvi entrelaçar suas ideias com sua poesia e envolver o público em sua performance, soube que era isso que eu queria ser; não necessariamente uma oraturista como ela, mas uma intelectual que entrelaça a humanidade em seu pensamento, relações e política. E então, estando na literatura, muitos dos meus colegas foram ensinados por ela e eram amigos dela. Portanto, a influência dela sobre mim é provavelmente o que ela aspirava, que é influenciar a humanidade através da humanidade.

Esperei por um momento diferente para lamentar publicamente Micere Mugo porque no Quénia, ligações como as minhas com ela, baseadas em influência e ideias, não são respeitadas. Isto porque o Quénia odeia ideias, pela simples razão de que as ideias apontam para o mundo para além do eu. E isso é poder. Aprendi a articular essa realidade apenas recentemente. Enquanto lutava contra o sequestro hipócrita da narrativa decolonial e a tomada neoliberal do nosso sistema educativo que culminou na CBC, e à medida que adquiria conhecimentos através das minhas discussões no meu canal Maisha Kazini, lentamente compreendi que a hostilidade que enfrentei se devia a um ódio arraigado ao pensamento no Quénia. Pensar, parafraseando a ideia de decadência disciplinar de Lewis Gordon, é transcender as fronteiras do material e do imaginário. Isso significa que pensar é necessariamente poder, porque, como diz Gordon, poder é a capacidade de influenciar o mundo além de si mesmo.

Portanto, o facto de ter sido tão profundamente influenciado por Micere Mugo é uma prova de que ela era uma pensadora, o que é uma prova do seu poder.

É por isso que Mwalimu Micere é uma ameaça tão grande. E não ela sozinha. No Quénia, qualquer pessoa que ouse pensar é uma ameaça. Seu filho literário, Binyavanga Wainaina, que organizou o Kwani? 10º Aniversário que convidou Micere Mugo, escreveu certa vez que no Quénia: “Aprendemos que as ideias são perigosas. Inovar é ameaçar o poder.” Então, durante esse período de luto por Mwalimu, decidi que talvez devesse manter a paz, já que não a conhecia pessoalmente muito bem.

Mas desde o início suspeitei que minha posição fosse um problema.

Veja bem, o luto por alguém em termos íntimos, especialmente quando a pessoa não é um parente próximo ou amigo da pessoa que recentemente fez a transição, às vezes pode dar errado. Pode personalizar demasiado a sua história a ponto de os retirarmos do contexto histórico e político, mas o objectivo de memorializar aqueles que nos deixaram é inscrevê-los nos anais da história. Pelo que pude ver, a comemoração de Mwalimu estava ficando um pouco personalizada demais para meu conforto.

O facto de ter sido tão profundamente influenciado por Micere Mugo é uma prova de que ela era uma pensadora, o que é uma prova do seu poder.

Comecei a notar isso com o foco da mídia na biografia de Micere Mugo imediatamente após a triste notícia de que ela havia nos deixado. Separei deliberadamente “bio” como prefixo, porque as reportagens da mídia eram em grande parte sobre o que ela fez, onde nasceu, com quem nasceu, onde estudou, com quem se casou e se divorciou, os filhos que teve. , e como ela morreu. Sim, como ela morreu. Ela lutou contra o câncer por mais de duas décadas, triunfou uma vez e lutou no segundo turno por quase duas décadas. Mas de alguma forma, a mídia fez do câncer o herói de sua história, a tal ponto que um jornalista escreveu uma canção fúnebre ao câncer ósseo, e não a ela. Outra agência de mídia relatou que ela “sucumbiu ao câncer”, quando na verdade ela lutou bravamente contra ele. E viveu oitenta anos completos. Como sobrevivente do cancro, conheço o drama desnecessário que rodeia os pacientes com cancro e nunca leva a uma conversa real sobre o stress, os factores ambientais que aumentam a probabilidade de cancro e, pior, o custo extremamente elevado do tratamento. Na verdade, o Quénia tem uma política deliberada de transformar o tratamento do cancro num produto comercial chamado “turismo médico”, o que significa que o foco do governo é apenas no tratamento dos ricos.